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在我看来大利好的“善不受报”,并不适应中国

在我看来大利好的“善不受报”,并不适应中国国情。佛教面对的中国国情是什么:
在印度,佛教面对是完全接受和习惯了因果轮回的人,试图说服他们相信你可以完全跳出轮回;
在中国,人们刚刚听说地狱轮回这样新鲜的世界,所以大部分人很“谦虚”,不奢望跟佛祖并列极乐,能够在地狱少受苦、来世投好胎,就满足了。对于有高期待的人,各种道家方士的修仙体系,更实用更亲切。
中国佛教徒,大多不追求成佛。
那“善不受报”能回传到印度吗?迷惑几个我这样又贪又懒的个人可能,成为大流派的可能也不大,在民众普遍虔诚而低欲望、教派间激烈竞争的印度,通过“##也能成佛”扩大招生范围可能是好事,但大幅度降低毕业标准,很可能是要砸招牌的。
对于虔诚、低欲望、激烈竞争,是如何统一的,作为中国人有点理解无力。
二,
模仿“见山是山”,人对整体的理解可以分为三层:1.整体是整体,部分是部分;2.整体只是部分的组合;3.整体不只是部分的组合。
熊逸老师如何判断,慧远不是简单的在1和2之间,那个好用用那个,而是上升到了第三层?
换个提问方式:请问熊逸老师,我们如何判断自己在学习使用“整体观”时,真的停留在第三层,而不是在一二层间乱跳?
作业
这个富二代,对家业中的“财富”“权力”有执念,对“爹的”“我的”有分别心,执念×分别心才能出现贪念,在这种认知下怀“损人利己”之心杀父,一定是恶念恶业,还是上杀,“现报”中死后部分是下无间地狱,没有“生报”“后报”,“现报”中死亡前的部分未知。
似乎可以进一步分析什么是善恶了。
首先,善恶是建立在对利好利坏的执念,和分别心之上的。破除了执念和分别心,就不会再有善恶之念。佛和菩萨不会动善念,但为什么会做凡人视角的善行,暂时存疑。
接着,尝试对“损人利己”进行穷举:(不利=不利也不损)
1损人利己,恶念
2损人不利己,恶念。通常我们使用这个词,是用结果评价的,在心念上“出口气”“我乐意”也是利己;
3损人损己,恶念。通常只是在利己损己的比较中,认为利己更多,依然属于损人利己;明知损己大于利己,或只有损己,还想做,是对自己的深深恶意;
4利人利己,善念
5利人不利己,善念
6利人损己,善念,在执念和分别心之下,确实比利人利己更善;
7不利人利己,善念,但故意“忽视”损人可能的不算这条,属于损人利己;
8不利人不利己,不善不恶,可能属于狭义的不报业;
9不利人损己,恶念,对自己的恶意,比损人损己更大。
看来,理解佛学的善恶有报中的“现报”中活着的部分,可以不依靠一种客观的外在的审判,而是基于内心心理的自我实现,做了亏心事当然会不安,不爱自己当然不会幸福。